9 tratti del sano complementarismo biblico

 

 

Nei circoli evangelici conservatori in cui mi trovo principalmente, non c’è quasi nessuna controversia sul tema se la Bibbia consenta alle donne di essere ordinate come pastori e anziani. Le persone con cui parlo e ascolto sono fermamente convinte complementariste. Cioè, loro (noi) credono che Dio abbia creato uomini e donne uguali in valore e dignità, ma con ruoli diversi in casa e nella chiesa. Come minimo, questo significa che la carica di pastore o anziano deve essere ricoperta da uomini qualificati. Il nucleo del complementarismo non è in discussione.

 

Il modo in cui parliamo di complementarismo sì.

E anche il modo in cui lo pratichiamo.

Il problema è che ci manca il coraggio o la compassione? Siamo diventati troppo morbidi? O siamo diventati troppo restrittivi? Il complementarismo ha bisogno di un rebranding, di una riforma, di un risveglio o di un recupero?

Le conversazioni possono essere pungenti, la retorica accesa. Eppure, il fatto che sia in corso una discussione intra-complementare è un segno del relativo successo del movimento. Il campo complementarista è abbastanza ampio da contenere un gruppo piuttosto eterogeneo di persone e personalità. La presenza di disaccordi e la necessità di definizioni non dovrebbero sorprendere. Affinare le proprie idee non è un problema, a patto che non si sia inutilmente acerrimi gli uni con gli altri.

Quindi, come si presenta un complementarismo sano? Non ho certo l’ultima parola sull’argomento, ma ecco nove caratteristiche importanti.

 

1. Creazione, non adattamento.

Le differenze tra uomini e donne sono radicate nel disegno divino. Questo è chiaro da 1 Timoteo 2 e da Genesi 1-2. Il complementarismo non riguarda l’adattamento di Paolo a una cultura patriarcale del primo secolo, né tantomeno l’adattamento di noi alle aspettative delle nostre culture, dentro o fuori la Chiesa. Dio ha qualcosa da dire sulla mascolinità e sulla femminilità e ciò che Dio ha da dire è radicato in ciò che ha progettato.

 

2. Funzione, non semplicemente ordinazione.

Il primo punto può sembrare ovvio, come il Complementarismo 101, ma è un fondamento importante per questo secondo punto. Se uomini e donne sono diversi per disegno creazionale, allora non possiamo semplicemente mettere in quarantena l’“ordinazione” e dire che la virilità e la femminilità non hanno alcuna influenza sul ministero o sui ruoli della Chiesa, finché i pastori e gli anziani sono uomini. Il problema non riguarda principalmente i titoli, le etichette o l’imposizione delle mani. Il problema riguarda la funzione. Certo, i complementaristi potrebbero non essere d’accordo su dove tracciare tutti i confini tra gruppi familiari, classi della scuola domenicale e culto pubblico, ma come punto di partenza per queste discussioni dobbiamo ricordare che stiamo parlando del fiorire del disegno divino, non dell’adesione a un insieme di regole ristrette e apparentemente arbitrarie.

 

3. Accolte calorosamente, non messe da parte rapidamente. 

C’è differenza tra affermare il complementarismo come un atto di schiarimento intellettuale – “Guarda, non credo nemmeno io che le donne dovrebbero essere pastori, ma…” – e affermare con gioia la visione come buona, bella e migliore.

 

4. Convinzione, non semplicemente tradizione.

C’è anche differenza tra un complementarismo ponderato basato sull’esegesi e l’applicazione della Scrittura e un complementarismo goffo che è poco più che la posizione predefinita di un tradizionalismo culturale eccessivamente prescrittivo.

 

5. Tenero, non trionfalistico.

Senza dubbio, a volte è necessario radunare le truppe. Nella follia sessuale dei nostri giorni, l’appello al coraggio è sicuramente appropriato, ma dobbiamo renderci conto che persone di ogni tipo possono ascoltare mentre parliamo di virilità e femminilità bibliche. Alcuni di coloro che ascoltano sono in dubbio e altri sono lupi, ma alcuni sono feriti e alcuni mostrano cuori spezzati più che bandiere alzate. Dobbiamo stare in guardia contro una retorica che usa sempre solo maiuscole. Cerchiamo di essere persuasori, non semplici pugili.

 

6. Come principio, non personale.

È la natura umana: personalizziamo quando ascoltiamo e universalizziamo quando parliamo. Poiché ci siamo scontrati con i progressisti, pensiamo che la modalità di battaglia sia sempre la strada da percorrere. Oppure, perché abbiamo avuto un pessimo pastore o un fidanzato brutale, siamo sempre a criticare il complementarismo in cui diciamo di credere. Non valutare l’intero universo complementarista in base a un paio delle tue esperienze più dolorose.

 

7. Bibbia e teologia che affermano, non moglie e maternità che sminuiscono.

Vogliamo che le donne nelle nostre chiese leggano la Bibbia, la studino e aiutino gli altri a comprenderla. Adoro il fatto che le donne nella mia chiesa siano desiderose di approfondire, acquisire una buona teologia e mettere alla prova i loro cuori e le loro menti. Sì e amen alle donne che studiano le Scritture. Andate pure e parlate del Deuteronomio così come dei pannolini. Eppure, non prendiamo in giro le donne perché parlano di pannolini! Per la maggior parte delle donne, a un certo punto della loro vita, e spesso per la maggior parte della loro vita, la loro identità (dopo essere state figlie di Dio create a immagine di Dio) sarà legata all’essere moglie e soprattutto madre. Approfondire la Parola non significa allontanarsi da Tito 2.

 

8. Attenzione alle parole, non negligenza.

Tutti usiamo etichette. È difficile parlare del nostro mondo incommensurabilmente complicato senza di esse, ma se usiamo “ismi” dal suono negativo, spieghiamo cosa intendiamo con essi. Non etichettiamo casualmente gli altri come “femministi”, “liberali”, “patriarcali” o “gerarchici”, a meno che la situazione non lo richieda chiaramente e non chiariamo cosa intendiamo. Una chiesa in cui le donne leggono il testo del sermone (una pratica che non appoggio) non è automaticamente sposata allo spirito del tempo, né una chiesa che permette solo agli uomini di insegnare e guidare piccoli gruppi è necessariamente oppressiva e neandertaliana.

 

9. Inclinarsi contro la cultura invece di aderire alla cultura. 

Le convinzioni fondamentali del complementarismo non si insinueranno magicamente nei nostri figli o nelle nostre chiese. La brezza culturale soffia troppo rigidamente contro di noi. La virilità e la femminilità bibliche devono essere insegnate, oltre che recepite. Quando si tratta della bontà del disegno divino di Dio per uomini e donne, se non ci opponiamo alle forze dello sport, dei media, della politica, degli affari e dell’intrattenimento, finiremo per andare alla deriva nella direzione sbagliata.

 

Ricordo di aver sentito anni fa un pastore descrivere la sua posizione sull’omosessualità come teologicamente conservatrice e socialmente progressista. Dal modo in cui parlava, capivo che tutto in lui era condizionato dal vento. Si aggrappava all’ortodossia con un filo sottile. Quindi non mi sono sorpreso quando, qualche anno dopo, annunciò di aver cambiato idea sull’omosessualità e di non vedere più nulla di sbagliato nelle relazioni omosessuali. Allo stesso modo, dobbiamo fare attenzione che il nostro complementarismo sia profondo, ponderato, radicato, biblico e completamente a nostro agio nell’essere disprezzati, incompresi e controculturali. Fedeltà non significa farsi quanti più nemici possibile, ma significa che per amore del bene, del vero e del bello siamo disposti ad affrontare opposizioni quando è impossibile evitarle.

 

 

Lettura consigliata dal catalogo Coram Deo: Uomini e donne nella chiesa

Tematiche: Creazionismo biblico