Cosa fare con il finale del Vangelo di Marco?

 

Non possiedo un commentario scritto negli ultimi 100 anni che sostenga la validità del finale più lungo del Vangelo di Marco.

Neanche uno.

“È praticamente certo che 16:9-20 sia un’aggiunta successiva e non il finale originale del Vangelo di Marco.” (James R. Edwards, The Gospel According to Mark, Pillar New TestamentCommentary. Accordanceelectronic ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 497).

“Le testimonianze più antiche delle versioni greche e delle evidenze patristiche supportano la conclusione che Marco terminò il suo Vangelo al cap. 16:8.” (William Lane, The Gospel of Mark, The New International Commentary on the New Testament. (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1974), 601).

“I fatti indiscussi sono che tutto ciò che segue 16:8 in qualsiasi MS (manoscritto) sopravvissuto può essere tranquillamente dichiarato non appartenente alla tradizione di Marco per motivi di attestazione, stile e contenuto; quindi il Vangelo nella forma più antica in cui possiamo rintracciarlo terminava al 16:8.” (Dennis Nineham, Saint Mark, The Penguin New Testament Commentaries. (London: Penguin Group, 1992, 439).

R.T. France non la considera nemmeno una questione aperta. Spiega semplicemente perché non se lo sta chiedendo: “Lo scopo di questa nota non è quello di argomentare di nuovo a favore di quello che è il verdetto praticamente unanime della moderna ricerca testuale, che il testo autentico di Marco a noi disponibile termina al 16:8, ma piuttosto di esporre nel modo più semplice e chiaro possibile (il che inevitabilmente significherà qualche semplificazione) i dati che hanno contribuito a quel consenso.” (R.T. France, The Gospel Of Mark, The New International Greek Testament Commentary. (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2002, 685).

Robert Gundry conclude semplicemente il suo commentario con 16:8 e non si preoccupa nemmeno di discutere il finale lungo.

Eppure.

Quando ieri ho predicato sul finale del Vangelo di Marco nella mia chiesa e l’ho spiegato, spiegando perché stavo predicando solo sui versetti 1-8, il feedback più comune che ho ricevuto è stato una versione di questo: “Come mai non ne abbiamo mai sentito parlare prima?”

Questa è una buona domanda. Come pastori, poche cose sono più importanti dell’aiutare il nostro popolo a capire cosa è e cosa non è la Parola di Dio. Avrei dovuto farlo prima, ma nel bene e nel male l’ho fatto ieri. Questa potrebbe non essere la risposta, ma è almeno un esempio. Se vuoi dare un’occhiata a come l’ho gestita, vedi qui [https://www.sermonaudio.com/sermons/624182229202].

Anche se gli studiosi di tutto lo spettro teologico sono ora praticamente unanimi nel comprendere il Vangelo di Marco come terminante al versetto 8, la maggior parte degli stampatori ed editori biblici continua a includere i versetti aggiuntivi. La ESV lo fa dopo un’interruzione di paragrafo e una breve dichiarazione di non responsabilità. Quindi mette i versetti 9-20 all’interno di una serie di doppie parentesi quadre.

La TNIV fa un ulteriore passo avanti e riduce il carattere e mette i versetti in corsivo.

Ma in un modo o nell’altro, compaiono ancora nella maggior parte delle versioni moderne della Bibbia e quindi, anche se non hai mai intenzione di predicare un sermone sul finale del Vangelo di Marco, devi sapere come questi versetti dovrebbero essere gestiti.

A tal fine, offro i seguenti 3 suggerimenti:

 

Leggilo, ma non trattarlo come Sacre Scritture

Penso che dovresti trattare il finale lungo del Vangelo di Marco esattamente come tratti la Didaché o il Vangelo di Tommaso: interessante ma non ispirato.

Leggere il finale lungo di Marco è molto utile da una prospettiva storica principalmente perché ci racconta alcune delle prime controversie teologiche all’interno della chiesa primitiva. I versetti 17-18, ad esempio, sembrano sostenere una comprensione più carismatica della vita e della missione cristiana. A proposito di questi versetti, James Edwards dice:

“la preminenza data ai segni carismatici nei vv. 17-18 è in netto contrasto con la riserva di Gesù in Marco riguardo a segni e prodigi (cfr. 8:11-13).”[1]

In tutto il testo effettivo del Vangelo di Marco, Gesù sembra essere molto cauto rispetto a segni e prodigi. Guarisce le persone perché ama le persone, ma quasi ogni volta che lo fa le avverte severamente di non dire nulla a nessuno — Gesù è consapevole che segni e prodigi possono diventare un’enorme distrazione. Apparentemente, non tutti nella chiesa primitiva hanno abbracciato il suo senso di cautela. Lo vediamo certamente riflesso nella preoccupazione di Paolo in 1 Corinzi. Paolo vuole ridimensionare senza delegittimare segni e prodigi. Vuole che l’attenzione sia più sull’amore e meno sui particolari doni dello Spirito. Il finale lungo del Vangelo di Marco ci rivela che questo problema non era isolato alla chiesa di Corinto. Apparentemente le distorsioni carismatiche del Vangelo esistono quasi da quando esiste il Vangelo stesso.

Questo è buono saperlo.

Quindi leggi il finale lungo del Vangelo di Marco, ma non trattarlo come le Sacre Scritture.

Non cercare di dimostrare la tua spiritualità maneggiando serpenti velenosi.

Non insistere sul fatto che tutti coloro che credono dovrebbero essere in grado di parlare in lingue.

Leggi il finale lungo di Marco come una testimonianza di alcune delle cose che la gente voleva che la Bibbia dicesse, che fortunatamente non ha detto.

 

Non negare il problema e non ignorare la soluzione

Se hai intenzione di condividere il Vangelo con persone che vivono sul pianeta Terra nell’era di Internet, devi essere almeno in qualche modo attrezzato per difendere l’autorità e l’affidabilità della Bibbia. Gli studenti di filosofia del primo anno e gli appassionati di Internet raccontano una storia sulla Bibbia che suona così: “La Bibbia non ci dice davvero nulla su ciò che Dio ha detto o ciò che Gesù ha detto o ciò che gli Apostoli hanno detto. Piuttosto ci dice cosa la chiesa primitiva voleva che Dio, Gesù e gli Apostoli avessero detto. Questi documenti, dopotutto, dovevano essere copiati e riprodotti ogni 20-30 anni. Pensi davvero che non abbiano tolto alcune cose o inserito alcune cose che servivano alla loro agenda? Certo che l’hanno fatto. La Bibbia si è evoluta nel tempo.”

Questa è la storia — ma come molte buone storie di questi tempi, ha molto poco a che fare con i fatti.

La verità è che il testo della Bibbia è il testo più rigorosamente attestato nella storia della letteratura umana. La verità è che quando confrontiamo tutte le migliaia di frammenti del Nuovo Testamento provenienti da tutto il Mediterraneo, da ogni fase della cronologia della riproduzione, ci sono poche varianti testuali significative. L’unica eccezione a questa regola generalmente felice è il finale lungo del Vangelo di Marco.

Dovresti essere a conoscenza di questo problema, ma non dovresti esserne spaventato.

Dovresti sapere che studiosi e linguisti conoscono questo problema da oltre mille anni. Dovresti sapere che alcuni degli scribi che hanno fatto le prime copie del finale lungo l’hanno segnalato come probabilmente non originale. Gli studiosi hanno indagato su questi versetti da allora. E dovresti sapere che studiosi di tutto lo spettro teologico — studiosi che negherebbero la storicità della risurrezione e studiosi che l’affermerebbero — ora concordano che il versetto 8 è in realtà il finale originale del Vangelo di Marco. Non c’è un serio dissenso da questa posizione.

Pertanto, contrariamente a quanto potrebbero dire i tuoi amici di Internet, questa controversia in realtà dimostra il contrario di ciò che sostengono. Dimostra che la comunità cristiana è stata rigorosa, accurata, trasparente e tenace nella sua conservazione e riproduzione del testo originale. Eventuali potenziali inserimenti sono stati segnalati, documentati, ricercati, esaminati e, se ritenuti non originali, rimossi. Pertanto, possiamo essere molto fiduciosi che ciò che abbiamo davanti sia in realtà la Parola di Dio non verniciata, non modificata, non evoluta.

La Bibbia è un miracolo e non devi vergognartene.

 

Ama e usa ciò che c’è

Sia che Marco intendesse scrivere di più o che abbia scritto di più e sia stato in qualche modo perso o oscurato, il fatto è che ciò che Dio ha preservato è del tutto adeguato agli scopi di Marco. Il Vangelo di Marco per molti aspetti assomiglia a un saggio ben scritto delle scuole superiori. Presenta la sua tesi nel versetto di apertura:

L’inizio del vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio. (Marco 1:1)

L’obiettivo di Marco è convincerci che Gesù Cristo è il Figlio di Dio.

Quindi inizia a raccogliere e presentare prove convincenti.

Ci dice che Gesù ha perdonato i peccati, ha nutrito 5000 persone nel deserto, ha camminato sull’acqua, ha comandato al vento e alle onde, aveva autorità su demoni, malattie e persino sulla morte stessa. Tutto ciò che Gesù ha fatto e tutto ciò che Gesù ha detto parlava a favore della sua identità unica.

Marco ci dice anche ciò che Gesù disse di sé quando fu posto sotto giuramento dal Sommo Sacerdote di Israele. Il Sommo Sacerdote gli chiese: “Sei tu il Cristo, il Figlio del Benedetto?” (Marco 14:61).

E Gesù disse: “Lo sono, e vedrete il Figlio dell’uomo seduto alla destra della Potenza, e venire con le nuvole del cielo” (Marco 14:62).

Marco ha anche registrato per noi le parole del centurione romano. Anche se non era un cristiano e nemmeno un ebreo e nemmeno aggiornato sulle cose che Gesù aveva detto e fatto — nel momento della sua morte disse: “Veramente quest’uomo era il Figlio di Dio!” (Marco 15:39).

E poi finalmente, come se non bastasse, Marco ci fornisce qualcos’altro. Ci dà la prova della tomba vuota. Quando le donne arrivano per prendersi cura del suo corpo, trovano la pietra rotolata via dalla tomba e un angelo a guardia che dice loro:

“Non abbiate paura. Voi cercate Gesù Nazareno, che è stato crocifisso. È risorto; non è qui. Ecco il luogo dove l’avevano deposto.” (Marco 16:6)

È risorto.

Non è qui.

Ecco il luogo dove l’avevano deposto.

La tomba vuota è l’ULTIMA PAROLA di Marco sull’identità di Gesù Cristo.

Se non credi alla mia affermazione, se non sei soddisfatto delle parole e delle opere di Gesù, se non dai credito a ciò che Gesù ha detto sotto giuramento, se non sei impressionato dalla testimonianza del soldato romano, allora almeno considera la prova della tomba vuota. Considera la parola dell’angelo: “È risorto; non è qui. Ecco il luogo dove l’avevano deposto” (Marco 16:6).

Cosa ne dici di questo?

Come si discute con una tomba vuota?

La tomba vuota è l’ULTIMA PAROLA di Marco sull’identità e il significato di Gesù.

Se avesse terminato la sua storia lì, nessuno potrebbe accusare il suo Vangelo di essere incompleto. Ha detto e fatto tutto ciò che intendeva fare. Ha presentato prove a sostegno della sua affermazione che Gesù Cristo è in realtà il Figlio di Dio.

Non devi essere imbarazzato dal finale del Vangelo di Marco.

E non devi essere imbarazzato dalla reazione delle donne.

Molti lettori moderni pensano che Marco avrebbe dovuto far ballare, cantare o applaudire le donne o qualcosa di più positivo di quello che ci dice. Dice che erano terribilmente spaventate. Dice che stavano tremando ed erano completamente sopraffatte.

E questo ci sembra strano, ma forse non dovrebbe esserlo.

Nell’Antico Testamento, quando le persone si rendevano conto di aver parlato e di essersi relazionate con Dio, di solito si comportavano come queste donne: tremavano di paura e di timore reverenziale. Quando il padre di Sansone si rese conto che lui e sua moglie avevano parlato con Dio, ebbe quasi un infarto. Disse: “Certamente moriremo, perché abbiamo visto Dio” (Giudici 13:22).

Quindi forse la reazione delle donne non era poi così strana. Forse era saggia. Il Salmo 2 dice:

“siate saggi; siate avvertiti… Servite il SIGNORE con timore e rallegratevi con tremore. Baciate il Figlio, perché non si adiri e voi periate nella via, perché la sua ira si accende presto. Beati tutti quelli che si rifugiano in lui.” (Salmi 2:10-12)

La Bibbia ci dice di servire il SIGNORE — di servire il FIGLIO — con timore e tremore. Di inginocchiarsi e baciargli i piedi perché non periamo nella via. Perché la sua ira si accende presto.

Beati tutti coloro che si rifugiano in lui.

Quindi forse la loro risposta non era poi così strana.

Forse era assolutamente perfetta.

Forse non è il finale di Marco ad essere strano, forse lo siamo noi.

Forse siamo diventati un po’ troppo a nostro agio con la persona e la Maestà di Cristo.

Forse siamo noi quelli che hanno bisogno di essere saggi.

Perché se Gesù è chi ha detto di essere e se ha compiuto ciò che ha detto che avrebbe compiuto, allora il tempo è compiuto, il Regno di Dio è vicino e tutti coloro che sono saggi riguardo la salvezza dovrebbero pentirsi e credere in questo Vangelo.

Perché questa è la Parola del Signore.

Grazie siano rese a Dio!

Pastore Paul Carter

[1]James R. Edwards, The Gospel According to Mark, Pillar New Testament Commentary. Accordance electronic ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 2002, 499).

 

Traduzione a cura di Andrea Lavagna

 

 

 

Tematiche: Bibbia, Interpretazione, Vangelo