Saremo tutti davanti al giudizio di Dio

 

 

Perché giudichi il tuo fratello? O tu, perché disprezzi il tuo fratello? Perché tutti noi staremo davanti al tribunale di Dio, perché sta scritto: “Com’è vero che io vivo, dice il Signore, ogni ginocchio si prostrerà a me e ogni lingua confesserà Dio”. Così ognuno di noi renderà conto di sé a Dio. Perciò non giudichiamoci più l’un l’altro, ma decidiamo di non mettere mai una pietra d’inciampo o un ostacolo sulla strada di un fratello.

In Romani 14 è in gioco molto di più del fatto che ci trattiamo amorevolmente quando non siamo d’accordo su cosa mangiare o bere o su quali giorni festeggiare. Queste sono le questioni in superficie.

 

Le abbiamo viste in Romani 14:1-2: “Accogliete tra voi chi è debole nella fede, senza discuterne le esitazioni. Uno crede di poter mangiare di tutto, l’altro invece, che è debole, mangia solo legumi”. Li abbiamo visti ancora nel versetto 5: “C’è chi distingue giorno da giorno, chi invece li giudica tutti uguali; ciascuno però cerchi di approfondire le sue convinzioni personali.”. Li vedremo ancora nel versetto 21:1 “Perciò è bene non mangiare carne, né bere vino, né altra cosa per la quale il tuo fratello possa scandalizzarsi”.

 

Domanda: Qual è il problema?

L’onere di Paolo, a un certo livello, è che non ci giudichiamo e non ci disprezziamo a vicenda a causa di questi disaccordi.

Versetto 3: “Colui che mangia non disprezzi chi non mangia; chi non mangia, non giudichi male chi mangia, perché Dio lo ha accolto.”. All’inizio sembra tutto un po’ superficiale, esteriore, secondario, poco importante: carne, verdura, giorni, vino? Qual è il problema? Perché preoccuparsi di queste cose non essenziali? Paolo sta forse atterrando qui verso la fine del libro e sta cercando di appianare alcune asperità relazionali rimaste?

 

Finora c’è stato qualche accenno al fatto che è in gioco qualcosa di più di una levigatura relazionale. Paolo ha elevato immensamente l’intera faccenda introducendo le verità più importanti su Dio, Cristo e la salvezza. Al versetto 3 ci dice di non giudicare il debole perché “Dio lo ha accolto” la dottrina della giustificazione per fede, non per carne e verdura. Al versetto 4 dice: “Stia in piedi o cada, ciò riguarda il suo padrone”. Poi aggiunge la dottrina della grazia perseverante di Dio nel versetto 4: “ma starà in piedi, perché il Signore ha il potere di farcelo stare”. Poi, nel versetto 8, mette in relazione la questione della carne e della verdura, dei giorni e del vino con la vita e la morte e con la morte e la risurrezione di Cristo: “perché se noi viviamo, viviamo per il Signore, se noi moriamo, moriamo per il Signore. Sia che viviamo, sia che moriamo, siamo dunque del Signore”.

 

Risposta: È in gioco la vita eterna

Tutto questo è un po’ inquietante. Paolo, perché tanta serietà nei confronti della carne, delle verdure, dei giorni e del vino? La risposta è sconvolgente e controversa. Nella mente di Paolo la posta in gioco in questo capitolo è la vita eterna. Egli prevede la possibilità che alcuni credenti professanti,  il giudizio di carità che egli chiama fratelli,  possano essere distrutti se la chiesa non impara ad amarsi in queste piccole questioni di coscienza.

 

Oggi mi limiterò a sottolineare questo aspetto e lo affronterò più approfonditamente nei prossimi due messaggi, se il Signore vorrà. Ma voglio che sentiate il peso di ciò che Paolo vede in gioco in questi versetti. Guardate brevemente il versetto 20 “Non distruggere l’opera di Dio per una questione di cibo! Tutto è mondo, d’accordo; ma è male per un uomo mangiare dando scandalo”. 

E il versetto 23 Ma chi è nel dubbio, mangiando si condanna, perché non agisce per fede; tutto quello, infatti, che non viene dalla fede è peccato”.

Nelle prossime settimane cercherò di dimostrare che il punto di Paolo è questo: Se giochiamo con la coscienza altrui, in modo da indurre gli altri ad agire contro la loro coscienza e a prendere alla leggera il fatto che agiscano con certezza di convinzione, allora potremmo portare qualcuno a diventare spiritualmente insensibile e ad abbandonare la fede e a perire. È la stessa preoccupazione di Paolo in 1 Timoteo 1:19  dove esorta Timoteo a continuare a “mantenere la fede e la buona coscienza”. E poi aggiunge con assoluta serietà: “Rifiutando questo [la buona coscienza con la fede], alcuni hanno fatto naufragio della loro fede”. Questa è la posta in gioco in Romani 14.

Si pone la domanda sulla sicurezza eterna, in cui credo. Solleva la questione dell’efficacia certa e salvifica della croce di Cristo, in cui credo. Il modo in cui ci amiamo rispetto alle differenze non essenziali è una questione essenziale. Può portare una persona in paradiso o all’inferno.

Oggi prendiamo i versetti 10-13 e guardiamo Paolo che affronta questo enorme problema di come trattare le cose non enormi. Dà un comando o un’esortazione negativa, poi fornisce un’argomentazione a favore e poi dà lo stesso comando, ma lo rende positivo e negativo.

 

Esaminiamo queste tre fasi.

 

Il comando negativo: Non giudicare e non disprezzare il tuo fratello

Prima il comando al versetto 10: “Ma tu, perché giudichi il tuo fratello? E anche tu, perché disprezzi il tuo fratello?”. Sono domande, ma il senso dell’esortazione è chiaro: “Non giudicare il tuo fratello e non disprezzare il tuo fratello”. Lo ha già detto nel versetto 3 “Colui che mangia non disprezzi chi non mangia; chi non mangia, non giudichi male chi mangia, perché Dio lo ha accolto”. Si tratta quindi di giudicare e disprezzare a causa di disaccordi su cose non essenziali come la carne e le verdure. Alcuni credono di essere liberi in Cristo di mangiare qualsiasi cosa. Altri non sono d’accordo.

Con questo giudizio (“Perché giudichi tuo fratello?”) intendo dire, innanzitutto, di non criticare il tuo compagno di fede senza la manifesta affermazione di un affetto fraterno. In altre parole, lascio spazio alle ammonizioni bibliche di correggersi, ammonirsi e rimproverarsi a vicenda (2 Timoteo 2:25; 1 Tessalonicesi 5:14;  2 Timoteo 4:2). In secondo luogo, ritengo che significhi: non giudicate i vostri fratelli come miscredenti a causa di queste cose non essenziali.

E poi prendo questo disprezzo (“Perché disprezzi il tuo fratello?”) per dire: non trattare il tuo fratello con disprezzo e senza affetto fraterno e  non dare l’impressione che non siano “credenti”. La parola “fratello” nel versetto 10 ha lo scopo di farci sentire l’affetto che dovrebbe esserci nelle nostre interazioni.

Quindi il comando è chiaro: non giudicare o disprezzare i tuoi compagni di fede trattandoli come non credenti o criticandoli senza affetto fraterno. In altre parole, quando è necessario giudicare, cioè correggere o ammonire o rimproverare, fatelo nel modo in cui Paolo dice di farlo in Galati 6:1 e nel modo in cui Gesù dice di farlo in Matteo 7:5.

Paolo dice: “Fratelli, qualora uno venga sorpreso in qualche colpa, voi che avete lo Spirito correggetelo con dolcezza. E vigila su te stesso, per non cadere anche tu in tentazione”. Questo è esattamente ciò che Gesù intendeva quando disse: “Ipocrita, togli prima la trave dal tuo occhio e poi ci vedrai bene per togliere la pagliuzza dall’occhio del tuo fratello.” Tutti noi sappiamo dalla Bibbia che dobbiamo esprimere giudizi sul bene e sul male, sul giusto e sullo sbagliato, sull’utile e sull’inutile, sul saggio e sullo stolto, sulla gentilezza e sulla crudeltà. Ma c’è un modo per farlo che non sia giudicante. Questo è il comando di Paolo nel versetto 10.

 

La tesi: Sarete tutti giudicati da Dio in base alle vostre opere

Ora viene il supporto a questo: l’argomentazione. Versetti 10-12: “Ma tu, perché giudichi il tuo fratello? E anche tu, perché disprezzi il tuo fratello? Tutti infatti ci presenteremo al tribunale di Dio, poiché sta scritto:

Come è vero che io vivo, dice il Signore,

ogni ginocchio si piegherà davanti a me

e ogni lingua renderà gloria a Dio. 

Quindi ciascuno di noi renderà conto a Dio di se stesso.”. 

Quindi per due volte dice che saremo giudicati da Dio: Versetto 10: “Poiché tutti noi staremo davanti al tribunale di Dio”. E versetto 12: “Quindi ciascuno di noi renderà conto a Dio di se stesso”. Inoltre, nel mezzo sostiene questo con una citazione dell’Antico Testamento tratta da Isaia 45:23, nel versetto 11 “poiché sta scritto:

 

Come è vero che io vivo, dice il Signore,

ogni ginocchio si piegherà davanti a me

e ogni lingua renderà gloria a Dio.””.

 

Ciò che Paolo sottolinea in questi versetti è “ogni”.Versetto 10 “Tutti infatti ci presenteremo al tribunale di Dio”. Il “tutti” è enfatico, nella lingua originale, all’inizio della frase. Poi il versetto 11 “ogni ginocchio si piegherà davanti a me e ogni lingua renderà gloria a Dio”. Non alcuni, ma tutti. Poi il versetto 12: “Quindi ciascuno di noi renderà conto a Dio di se stesso”. Questa è la sollecitazione e significa che ogni persona al suono della sua voce, come singolo individuo,  renderà conto a Dio della propria vita.

 

Sarete davanti al seggio del giudizio (bëmati) di Dio. Come Paolo si è trovato davanti al “seggio del giudizio” (bëma) di Galio a Corinto, e come lui si è trovato davanti al “seggio del giudizio” (bëmatos) di Festo a Cesarea, così voi e io ci troveremo davanti al seggio del giudizio del Creatore dell’universo. Non siete una statistica. Siete stati creati personalmente da Dio per un motivo e dovrete rendere conto di come avete adempiuto al suo scopo sulla terra, ossia fidarvi di lui, amarlo, obbedirgli e mostrare la sua eccellenza nel mondo. Renderete conto a Dio in modo individuale.

 

Nel Nuovo Testamento ci sono diverse immagini di questo giudizio finale. Vediamone una per sentirne, prego, il peso, in modo che abbia l’effetto che Paolo vuole che abbia. Ecco Apocalisse 20:12-15. Notate che ci sono dei libri in cui sono scritte le nostre azioni, e c’è un altro libro della vita con i nomi di tutti coloro che sono in Cristo: il libro dell’Agnello che è stato ucciso (Apocalisse 13:8).

 

“ E vidi i morti, grandi e piccoli, che stavano ritti davanti a Dio, e i libri furono aperti; e fu aperto un altro libro, che è il libro della vita; e i morti furono giudicati in base alle cose scritte nei libri, secondo le loro opere.  E il mare restituì i morti che erano in esso, la morte e l’Ades restituirono i morti che erano in loro, ed essi furono giudicati, ciascuno secondo le sue opere. Poi la morte e l’Ades furono gettati nello stagno di fuoco. Questa è la morte seconda. E se qualcuno non fu trovato scritto nel libro della vita, fu gettato nello stagno di fuoco.” (Apocalisse 20:12-15)

 

In cielo ci sono libri in cui sono registrate le azioni di tutti gli esseri umani. Tutti noi siamo giudicati in base a quei libri. Ma solo coloro il cui nome è scritto nel libro della vita dell’Agnello sfuggono al lago di fuoco. Che cosa significa questo? Penso che significhi, innanzitutto, che nessuno sarà salvato a causa delle sue azioni. Se una persona non appartiene a Cristo, se una persona non ha confidato nel sangue dell’Agnello, il Figlio di Dio, così da essere in Cristo, rivestita della giustizia di Cristo, allora i libri sono libri di condanna. Solo condanna. Come disse Paolo: “Nessuno è giusto, nessuno” (Romani 3:10). Nessuno si salva in base al registro delle sue opere.

 

 Ma questo significa che i libri sono inutili quando si tratta del giudizio di coloro i cui nomi sono nel libro della vita? Io non la penso così. Quando Paolo dice in Romani 2:6: “Dio renderà a ciascuno secondo le sue opere”,  non intende dire che le opere ci salvano, ma che le opere confermano che siamo salvati. Il frutto non rende buono un albero, i frutti mostrano che l’albero è buono. Per il credente il cui nome è scritto nel libro della vita, gli altri libri diventano libri di conferma e non di condanna.

 

Questo non significa che nei libri dei credenti ci saranno più opere buone che cattive. Questo non era certamente vero per il ladrone sulla croce. Significa che vi sarà registrato il tipo di cambiamento che mostra la realtà della fede, la realtà della rigenerazione. Ci saranno abbastanza prove di grazia, Dio sarà in grado di mostrare pubblicamente ciò che è scritto nei libri per verificare la realtà di nascita di coloro che sono scritti nel libro della vita. Nessuno viene salvato in base alle sue opere, ma tutti coloro che sono salvati compiono nuove opere. Non perfettamente, ma con umile desiderio di maggiore santità.

 

Quindi Paolo sta dicendo: Non giudicate il vostro fratello e non disprezzate il vostro fratello, perché tutti sarete giudicati secondo le vostre opere. Il modo in cui avete trattato il vostro fratello sarà scritto e alla fine sarà messo in evidenza per dimostrare se siete nati di nuovo e avete creduto in Cristo. Siete stati giudicanti o misericordiosi?

Quando Giacomo dice, in Giacomo 2:13, “il giudizio sarà senza misericordia contro chi non avrà usato misericordia; la misericordia invece ha sempre la meglio nel giudizio”, intende dire ciò che Gesù intendeva quando disse: “Beati i misericordiosi, perché riceveranno misericordia” (Matteo 5:7), quando disse: “Rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li abbiamo rimessi ai nostri debitori” (Matteo 6:12) e quando disse: “Con il giudizio che pronuncerete sarete giudicati, e con la misura che userete vi sarà misurato” (Matteo 7:2).

 

Quando la vostra vita estende e incanala la grazia perdonante di Dio in Cristo verso gli altri, è evidente che siete i destinatari della grazia perdonante di Cristo (Luca 7:47-50; Efesini 4:32).

I misericordiosi riceveranno misericordia nel giudizio, non perché la misericordia faccia guadagnare misericordia, ma perché trattare gli altri con la misericordia di Cristo dimostra che avete ricevuto e confidato nella misericordia di Cristo. Il vostro nome è nel libro.

 

Ma se giudicate e giudicate e giudicate senza affetto fraterno, o se disprezzate il vostro compagno di fede senza affetto fraterno, se non siete spinti dalla misericordia e dal desiderio di perdonare, allora dovreste tremare e cercare di confermare con la fede in Cristo che il vostro nome è scritto nel libro della vita. Concludo ripetendo il comandamento negativo e dandone l’espressione positiva, versetto 13: “Perciò non giudichiamoci più gli uni gli altri”  questa è la riaffermazione negativa del versetto 10.

Notate ora il modo in cui Paolo afferma l’alternativa positiva.

 

“Cessiamo dunque di giudicarci gli uni gli altri; pensate invece a non esser causa di inciampo o di scandalo al fratello”.

 

Il comando positivo: amare il fratello

Paolo ribalta la questione del “giudicare” usando la parola “giudicare” in modo positivo: Non “giudicate” gli uni gli altri, ma “giudicate” tra tutti i possibili modi di relazionarsi e scegliete questo: Non fare nulla che faccia inciampare il tuo fratello o che lo ostacoli nel suo cammino verso il cielo. In poche parole: ama il tuo fratello, non giudicarlo. Potreste doverlo correggere, ammonire o rimproverare, ma lasciate trasparire il vostro affetto fraterno. Aiutatelo ad andare in paradiso, non rendetegli le cose più difficili. E qualunque cosa facciate, non distruggetelo. A questo penseremo la prossima settimana.

Per ora, Betlemme, non giudicatevi l’un l’altro per le cose non essenziali: carne, verdura, giorni, vino, ecc. Piuttosto lasciamo che ognuno di noi, a causa dell’immensa misericordia, della grazia e della pazienza che abbiamo ricevuto attraverso il sangue di Cristo, decida questo, giudichi questo, non metta mai una pietra d’inciampo o un ostacolo sulla strada di un fratello.

Amen.

 

Traduzione a cura di Lisa Artioli

 

Lettura consigliata dal catalogo Coram Deo: La potenza del Vangelo e il suo messaggio

 

 

 

 

Foto di Jon Tyson su Unsplash

 

Tematiche: Eternità, Giustizia